晨陽共好機構-晨陽開發設計有限公司

孫德鴻

中原大學 建築系畢業，美國賓州大學藝術學院建築碩士。
早年先後跟隨在仲澤還及姚仁喜的建築師事務所底下做事，到了1995年，於台北成立他自己的建築師事務所，之後事務所歷經幾度結束營運，幾度重新開啟，期間亦多年任教於台灣各公私立大學建築系。
• 新北市立十三行博物館 
• 馬祖戰爭和平紀念園區主題館
• 法鼓山 -大溪齋明寺 增建
• 2001年，宜蘭縣「蘭陽博物館 」競圖首獎。
• 2002年，以八里「十三行博物館 」獲得建築師雜誌第24屆「台灣建築獎」首獎。
• 2003年，作品「十三行博物館 」再奪得「遠東建築獎」傑出設計獎。
• 2009年，榮獲侯金堆文教基金會「傑出榮譽獎」綠建築類。
• 2012年，以法鼓山 「大溪齋明寺 增建」工程案，獲選建築師雜誌第34屆「台灣建築獎」首獎。
• 2015年，孫德鴻建築師榮獲中華民國「傑出建築師獎」。（該年度，郭旭原、阮慶岳亦同獲此殊榮）

新北市立十三行博物館

引用: http://forestlife.info/Onair/082.htm

「十三行博物館 」位於台北縣八里鄉淡水河 出海口的南岸，1957年地質學者「林朝綮」在這裡確認發現史前的煉鐵遺跡後，將它定名為「十三行遺址」。經研究得知，十三行人生活在距今一千八百至五百年前，屬於台灣史前的鐵器時代，是目前唯一確定擁有煉鐵技術的史前居民。根據考古學習慣，史前遺址的命名大多採用發現地的最小地名，而十三行遺址之得名，就是因為遺址所在地，台北縣八里鄉頂罟村的別名為「十三行莊」，但也有學者主張「十三行」應是原住民地名漢語音譯的結果。考古學是一門相當倚賴證據的學科，有多少證據就推論多少的事情，因此十三行遺址的發現，可以說是台灣史上的大事，它讓這塊島嶼的歷史軌跡更加清晰。十三行之後陸續有多位考古學者在此進行發掘，出土陶器、鐵器、墓葬等各類豐富的遺物。至於十三行人為什麼在這裡生活了一千多年後突然消失，仍然是個謎，只是從一些證據看來，十三行人很有可能是平埔族凱達格蘭人的祖先。

「十三行博物館 」特殊的造型，為近年來頗受注目的話題建築，建築的原始構想來自於考古發掘及先民乘船渡海來台的意念，象徵山與海的建築群、及特異設計成傾斜不正的八角塔，以高聳大片尖銳角度的清水模牆面呈現，隱喻考古現場無法重現的情境，營造出搶救十三行遺址當時的意象。全館藉由三組不同型態的建築群，架構成完整的理念，斜緩的屋頂象徵過去十三行人生存環境中的沙丘或海中凸起的鯨背，觀眾可以自館外地面直接拾階而上，享受極目四望的遼闊感及攀行於屋頂上的新奇感，塔內動線的安排，引導觀眾在不同的空間轉換中，感受時間長廊的悠久，體會歷史深刻的意涵。博物館一側面臨湛藍雄偉的台灣海峽，及淡水河 口天然潟湖挖子尾自然生態保留區，另一側面臨清翠秀麗的觀音山 及國家重要文化資產一級古蹟「大坌坑遺址」，西南側臨台北港，為眺望淡水八里河海的最佳地點。

「十三行博物館 」建築的原始構想，來自於考古發掘及先民乘船渡海來台的意念，營造出搶救十三行遺址當時的意象。

「十三行博物館 」藉由三組不同型態的建築群，分別表達山與海、過去與現在的意象，為北台灣第一座考古博物館。

「十三行博物館 」特殊的造型，觀眾可以自館外地面直接拾階而上，享受極目四望的遼闊感及攀行於屋頂上的新奇感。

外觀傾斜不正的設計，影射毀壞的遺跡及無法還原的歷史真相，三層樓的清水混凝土建築，象徵山型，量體簡單素淨。

主館斜緩的屋頂，象徵過去十三行人生存環境中的沙丘或海中凸起的鯨背，感受時間長廊的悠久，體會歷史深刻的意涵。

相傳在清朝時，這裡曾經是重要的貿易商港，有多達十三家行郊在此經商，所以大家就將這裡稱做「十三行」。

從遺址出土的遺跡，可以證明當時的居民已有煉鐵的知識，且開始應用銀、銅器，遺址中也發現金飾、銅碗等罕見遺物。

十三行文化屬於北台灣地區的金屬器時代，時間大致從二千三百年前開始，到漢人進入本地區之後才結束。

根據文獻記載，十三行地區從清雍正年間已陸續有漢人移入耕墾，經過幾次大規模的開發，村庄日漸繁榮。

這裡陳列著遺址出土的文物，藉由實際文物的擺設，帶領觀眾想像十三行人的生活面貌。

「十三行博物館 」的內部構造，全部傾斜十七度，象徵遺址曾經遭受破壞。

這座由「孫德鴻」建築師設計的博物館，造型特殊且各設計均具有強烈含義，也因此建好之後就陸續獲得多項建築大獎。

大溪齋明寺 增建

引用: https://gardencitypublishers.blogspot.tw/2012/11/blog-post.html

作者：孫德鴻建築師
這是一趟奇異的歷程，時間只有五年，感覺卻很漫長。
位於桃園縣大溪鎮員樹林台地的三級古蹟齋明寺 ， 大約成立於道光年間，原名齋明堂，屬於今日早已式微的齋教系統，日治時期曾加入日本曹洞宗系統並改名為「齋明寺 」，戰後沿用至今，現存的主要建築是一幢興 建於1911年間的小巧三合院，『裝飾平素，酷似民居』，週邊還有一些附屬建築，沿著這塊兩側皆為山谷的台地向前走，地勢微微向下，經過齋明古道岔口時， 如果不選擇拾階而下，最後會抵達萃靈塔與敬字亭，若不是綠蔭遮天，這裡本來可以輕易眺望大溪街鎮，根據大溪鎮誌的記載，此處曾經是大溪八景之一，當年騷人 墨客未曾間斷過。

1998年3月左右，當時的第六任住持江張仁居士年事已高，雖曾多次考慮繼承問題，惟家人皆無接手意願，遂有尋找外來住持的想法，經過多次努力，終於邀得法鼓山 的聖嚴法師晉山，並於1999年1月22日接棒成為第七任住持。

法 鼓山志業進駐之後，雖然對於禪宗法脈之維持頗有貢獻，但是對於古蹟的脆弱與珍貴顯然認知不足，是以在古建築裡多所更動，其中頗具歷史意義的大殿兩側男女眾 客廳，原有的三合土地坪竟被蓋上了切割整齊的觀音山 石，前院頗具古意的草坪也鋪上石材，種種作為使得齋明寺 的歷史真味一度岌岌可危，幸好法鼓山 諸眾及時警 覺，加上前任住持的女兒江金曄居士的堅持，遂有還原古寺原貌並興建新護龍與新禪堂之想法。

我們並非本案的第一任建築師，在我們來到之前，本案已然經歷至少二任建築師之手，未成案的原因不明，然而法鼓山 建設工程處於2004年底重新檢視所有提案時，確實多所猶豫，對於古寺週邊空地的增建工程，咸認應該尋找新的觀點，這個轉折也給了我們提供想法的機會。

初 次拜訪齋明寺 時，確實可以感受到該寺小巧且順勢而建的特質，在看過全區測量圖之後，這種印象更加深刻，如果仔細觀察，會發現齋明寺 與萃靈塔的屋脊線，幾乎 皆與所在位置的等高線平行，顯然前人興築之時，並未過度破壞原始地貌，是以這兩個不同年代興建的建築物，順著地形自然呈現約45度的夾角，然而之前的設計 提案，大多將現有大殿的中軸線奉為圭臬，直接據以發展成矩形院落，套入不算方整的地形之後，新建築與邊坡明顯呈現緊張氣氛，而非齋明寺 原本具有的小巧與從 容，也無法跟萃靈塔繼續產生對話關係。

所以在進行全區配置時，我們先利用兩個主要屋脊的延伸線交點作為圓心，以此得到新禪堂的屋脊線， 並順勢將新護龍沿著邊坡退縮設置，很快就得到一個弧形的配置方案，感覺非常簡單扼要，功能與量體也非常合理，然而這樣的配置畢竟與之前的提案大異其趣，讓 我們一度非常猶豫，因為不管多麼的順應地形或是多麼的具有數學邏輯，法鼓山 的僧眾能夠接受嗎？他們會同意在這裡設置一個弧形的護龍嗎？沒想到在令人揣測不 安的第一次會議中，這個提案竟然通過了，包含聖嚴法師在內的與會人員，幾乎都認同了我們的觀點，這種順利更加鞏固了我們原本的信念：此處的新建築應該扮演 背景的角色。

法鼓山 賦予我們相當的設計自由度，然而我們也沒打算把這裡當作形式操練場，從一開始我們就非常清楚，這裡最該小心的，是尺 度與新舊關係，外觀與造型只是處理完所有重要議題之後的自然結果，所以在後續的發展中，除了滿足僧團的空間需求外，我們一直試圖在三合院與陡峭邊坡之間找 出一個合理的緩衝空間，讓老建築的小巧與精緻繼續存在，新建築則盡量以單純與低調的背景量體出現，因此在面對三合院側，我們設置了高度均一的屋簷與長廊， 廊側設有寬度均一的遮陽板兼視線障板，而面對山谷側的建築量體則順應邊坡形狀以及空間機能而深度不一，使得屋脊的位置與高度也跟著改變，如此一來，新護龍 的屋脊即使高達10米也不會被輕易發現，重返齋明寺 的遊客也許較能適應，基於同樣的理由，在處理現有植栽時，我們也盡量調整建築量體以保留一些重要植栽， 尤其在設計新舊建築的連通廊時，為了避開一棵歷史悠久的龍眼木，還特別轉了幾個彎，只可惜龍眼木在施工期間被業主逕行移走，徒留彎廊讓人納悶。

在 材料運用上，為了保持整體的素樸以及「裡外如一」的質感，本案的外牆以清水混凝土為主，並大量採用5cm寬之杉木清水模板，而非一般常見的芬蘭板，因為兩 者的質感截然不同，前者的「拙氣」與後者的「工整」相較，有著類似鄉村與都會的氛圍差別，初期的試築結果證明了這種感覺。本案的清水外牆不作化妝，唯一處 理的只有蜂窩較劇之處的水泥填補，雖然營造廠施作清水混凝土的經驗確實不足，我們終究決定即便色差嚴重之處也不作修飾。屋頂材料的選擇過程則較為「艱 辛」，為了延伸牆面的「拙氣」，在施工圖繪製階段，我們特別設計了一種以金屬夾具固定的鑽泥板屋頂系統，這種系統的面板更換容易，而且屋簷會逐漸「模糊 化」，亦即鑽泥板邊緣的木絲黏著劑（水泥）會隨著時間流逝而逐漸剝落，最後會出現類似茅草屋簷的效果，但是完全不影響屋頂防水及排水的功能，可惜後來被迫 改成現有的銅板折襟蒙皮系統，算是本案較大的遺憾之一。

整個設計過程中，最值得懷念的要算是屋頂形式的「討論」過程。
由 於大溪齋明寺 的性質較為特殊，與法鼓山 的其他分院相比，我常戲稱齋明寺 是「加盟店」，然而聖嚴師父對於這個在1999年加入法鼓山 系統的分院並無二心，甚 至還抱病參加了多次設計會議，所以本案的配置定案得很快，幾乎是第一次簡報之後雛型就已完成，而聖嚴師父對於整體的構思也很肯定，除了我們一開始設計的 「單斜式屋頂」之外，因為根據他對中國建築的認知，屋頂斜面數量的多寡，決定的了建築物的重要性，這點不難理解，因為屋面坡向越多施工就越複雜，如果不是 重要的建築物，當然不需這樣做，反推回來，在齋明寺 採用單斜式屋頂，會不會導致一種「齋明寺 比較不重要」或「加盟店比較不重要」的錯誤印象？其實當初採用 單斜式屋頂的出發點，只是為了將面對古蹟側的屋簷刻意壓低，讓另一側的屋簷抬高以面對開闊的山谷，對於聖嚴師父的「微弱」擔憂，本來不以為意，因為聖嚴師 父並未堅持他的意見，甚至連會議紀錄上都未曾記載，但是隨著設計的進展，我們確實察覺了一些問題，包含西曬問題、造價問題，以及與齋明寺 現有兩披水硬山屋 頂的協調問題等，所以在某次設計會議時，我們主動把單斜式屋頂改為兩披水斜屋頂，當時只能依靠小麥克風跟我們對談的聖嚴師父微笑不語，最後只簡單的說了： 「這樣也很好。」

全心投入本案的這幾年，很像在作減法，尤其是構思設計的時候，我們盡力把心中的許多東西拿掉，那些設計人一輩子都放不 下的東西，如果真的還有很多沒丟乾淨，就只能怪自己的功力不夠，只可惜在落成之後不久，寺方立刻雇工在志工宿舍裡面加蓋了一個極為粗糙的夾層，雖然外觀看 不出來，但是心態令人不解，事實上齋明寺 增建的面積多達千餘坪，在增加這麼多面積之前的好幾年間都已經足堪使用了，不知為何在完工之後還會有這種「永遠少 一間」的行為？這種「入世之人努力節制，出世之人卻老嫌不足」的詭異場景，讓我難過許久，我還依稀記得當年聖嚴師父要求本案應該「蓋少一點，蓋低一點，活 動多辦一點就好，以次數取代大空間的設置」，所以此處才會出現27.83％的超低容積率（包含舊建築），只是當年那種與會人士率皆欣然同意的低調共識，至 此突然化為夢幻泡影，難道真應了金剛經裡的偈語？還是說不管修行多久，畢竟我們都只是凡夫俗子？哲人已杳，即便在世，又何嘗會有答案？

馬祖戰爭和平紀念園區主題館

引用:http://www.matsu-nsa.gov.tw/User/Attraction-Content.aspx?a=402&l=1

• 戰爭和平紀念公園 主題館在99年03月29日正式揭牌，本館坐落於北竿戰爭和平紀念園區內，位處大沃山12據點處，天氣晴朗時，遠眺大陸海岸線，相對於對立時代的緊張氣氛，更能與「戰爭和平」主題相異其趣。

• 該館以「感動‧回憶」為主題，分成：緣起、軍事沿革大事紀、軍用品展示區、軍民生態文化等展區，透過文字及影像，這些關於馬祖長達近半世紀軍管時期，軍方與民間共同走過的歲月，在主題館內歷歷重現，讓參觀民眾遙想當年，戰地居民的蓽路藍縷。

• 配合戰爭和平紀念公園 主題館開幕，馬管處除邀請當年曾在馬祖開鑿坑道的「北海真英雄」們回訪，特於館內播放「戰時回憶─馬祖老影片」。軍管時期，民眾無法持有相機，僅軍方能拍照與攝影，故此時的影像紀錄，顯得彌足珍貴。觀者透過影片，回顧軍民真實生活，更揭開戰地政務下的神秘面紗。

• 戰爭和平紀念公園 ，不僅是全台首座以「戰爭與和平」、「感動與回憶」為主題的博物園區，穿梭在昔日據點中，並藉由實體與文史資料的展示，達到全民國防、寓教於樂的效果。

以彩色石磚堆砌為外牆，如迷彩的野戰服，又如碉堡的造型厚實，圓弧的和緩，線條的直飛天際，都代表著戰爭與和平。

圖片來自網路

晨陽設計官網：www.chen-yang.com.tw
晨陽設計隨意窩：http://blog.xuite.net/chenyang168/DECO
晨陽設計痞客邦：http://chenyang168.pixnet.net/blog
晨陽設計新浪微博：http://weibo.com/ChenYangGroup
晨陽設計FB粉絲頁：https://www.facebook.com/chenyang/